Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 42 大乘无尽藏法 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 42 大乘无尽藏法 信行撰 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.4.42 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 大乘无尽藏法

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新式标点

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB00840 U+F0348 U+29C16normalized form鬥composition[鬥@(豆*斤)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解大乘无尽藏法 整理者 方廣锠

〔题解〕

《大乘无尽藏法》，中国佛教典籍，三阶教创始人信行所撰， 一卷。

本文献是信行的早期著作，也是三阶教的基本典籍之一。 信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己 创立三阶教的早期活动，对于我们研究三阶教的历史与思想均 有重要價値。

本文献最早为日本矢吹庆辉发现于大英图书馆所藏敦煌遗 书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾 题。矢吹庆辉将其拟名为“信行遗文”，录文收入其所著《三阶教 研究》之资料篇。其後，笔者于大英图书馆所藏尙未公佈的敦煌 遗书中又发现斯9139号亦为本文献。斯9139号首残尾存，有 尾题，存文亦比斯2137号为多。

本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。

整理本底挍本情况如下：

底本：斯9139号；

甲本：斯2137号。

 录文〔录文〕

（前残）

又普告一切施主，各各以此无尽善根，令一切众 生自然具足十六种无尽果。

第九、明所度众生得益浅深者。位判有五：

一者，同行人得十六法无尽。

二者，随喜人得十六法无尽。

三者，见人得十六法无尽。

四者，闻人得十六法无尽。

五者，受供养人得十六法无尽。

第十、明无尽藏种子多少者。法别有两：

一者，田无尽。所谓供养佛、法、僧及众生，日 日常不断是。

二者，种子无尽。此明能施人日日佈施，相续 不断，是无尽藏。

第十一、明作无尽藏人进、退，有罪、无罪義者。于 内有两子段：

一者，明别功德作者唯得进，不得退。何以故？ 别功德不通自他，所以与夺有罪。

二者，明普功德随人进退。进者得福，退者无 罪。何以故？普功德体通自他，所以退者一向无罪，唯 除退菩提心。虽退犹勝本不作。

又，所捨之物若自不用转与他人，别有两失：一者， 有捨常乐、入苦空失。二者，复有违信之愆。

此十一段義文裡，唯明有義，不出空文。然解義之 徒见有达空，幷知不少。普别義亦如是，唯明诸大乘经 裡普行法，不出其别。普法者，如《摩诃衍经》四摄等，廣 明普施法。别法者，普遍一切修多罗，略明少分：或说善 恶一处损益多少法，明持戒之人与破戒者同其事业，二 俱不免地狱。或道持戒人不得与破戒人共一河饮水。 或道持戒人不得向破戒人礼拜，如《涅槃经》说。或明远 恶近善迟疾法，教众生远恶知识如怖怨贼，近善知识。 一者苦乐同，二者身命财等不惜，三者眷属不惜，如《阿 含经》说。或明远恶近善远近法，有四法当急走避 之，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四 法者，一者恶友，二者恶众，三者或多语、或戏笑，四者或 嗔或鬥。何以故？释出罪相轻重義，寧斫截三千世界众 生，不于初发心菩萨所起嗔心。或明不得与说出家人等 过者往来，如《方等经》三十五种护戒法廣说。又， 《宝雲经》不听向破戒家乞食。又，《法花经》四“安乐行 品”教佛去世後末法，法师说法，法于内明远恶近善法， 義最具足。总而言之，如诸经律戒品廣说。又，末法凡 夫学捨邪入正，《涅槃》最显。捨慈入善、捨小入大，《十 轮经》最显。

无尽藏法略说尽。

开皇三年岁次癸卯十一月二十日，相州光严寺僧信 行普为过去、未来、现在皇帝陛下、臣僚百官、诸师、父 母，乃至一切众生顿捨身命财属十六种。常乐我净法等 一切法，于内有五段明義：一者，明学行常乐我净行多 少義。二者，明常乐我净行所用财物定不定義。 三者，明常乐我净行行之先後義。四者，明常乐我 净行度众生浅深義。五者，明常乐我净行能行人。

第一，明学行常乐我净行多少義者，于内有十六段。

一者愿施礼佛无尽，日日不断，乃至成佛。

二者愿施转经无尽，日日不断，乃至成佛。

三者愿施众僧无尽，日日不断，乃至成佛。

四者愿施众生无尽，日日不断，乃至成佛。

五者愿施坐禅无尽，日日不断，乃至成佛。

六者愿施十二头陀无尽，日日不断，乃至成佛。

七者愿施饮食无尽，日日不断，乃至成佛。

八者愿施食器无尽，日日不断，乃至成佛。

九者愿施衣服无尽，日日不断，乃至成佛。

十者愿施房舍无尽，日日不断，乃至成佛。

十一者愿施床坐无尽，日日不断，乃至成佛。

十二者愿施灯烛无尽，日日不断，乃至成佛。

十三者愿施钟铃无尽，日日不断，乃至成佛。

十四者愿施香无尽，日日不断，乃至成佛。

十五者愿施柴炭无尽，日日不断，乃至成佛。

十六者愿施洗浴无尽，日日不断，乃至成佛。

造像、造经、诵经、讲经亦应有。如未见，不敢 玄说。除十六法，馀一切法或续、不续，亦愿至佛不 断。

第二，明常乐我净行所用财物定不定義者，于内有 两段：

一者，明普施法，法法不定。

二者，明别施法，法法各定。

第一明普施法，法法不定者，或迴或减，礼佛转 经物，作馀十四种用，乃至或迴或减，馀十四种物，作 礼佛转经用，亦如是。如十六既通，互用不定，乃至法界 行亦如是。所以普施法虽为十六法施，如得一处，共用 无罪。

第二明别施法，法法各定者，若馀十六法各各别 施者，唯得还依十六法各各别用。不得互用，互用有罪。 所以于十六法各各别施者，唯得更馀处作功德，一向 不得共普施者一处。

第三，明常乐我净行，行之先後者，所有财物莫问多 少，会待十六行等得成相续，然後馀用终不得废。修常 乐我净相续行，先作苦空无常不相续功德，壞他菩提行， 大得罪。

第四，明常乐我净行，度众生浅深義者，于内有五 段：

一者，明于十六行同行人，得十六种常乐我净果。

二者，明于十六行生随喜人，得十六种常乐我净 果。

三者，明见行十六行人，得十六种常乐我净果。

四者，明闻行十六行人，得十六种常乐我净果。

五者，明受供养人，得十六种常乐我净果。

第五，明常乐我净行能行人者，今现有四人：一 者，相州光严寺僧惠定；二者，幷州严净寺僧道进； 三者魏州贵鄕县黨孙浪彪下俗人王善行，年三十；四者， 赵州廮陶县黨王凤邕下俗人王善性，年十九。此四 人普为一切众生，顿捨身命财属十六种。常乐我净等一 切法，日日不断，乃至成佛。

常乐我净行具出竟。

答呼修营功德启。

信行启：信行自思量，无始生死，徒致羁缠，皆 由无知，不依圣典。今得遭逢，还复不依，恐增生死， 永无解脱。所以今日随力随分，依傍大乘，具足真轨，如 说修行。大乘法者，義虽尘沙，大判不过有四：一者境 尽；二者行周；三者人是；四者处当。第一境尽者，所谓 佛、法、僧及尽众生界。第二行周者，所谓六波罗蜜等法 界行。第三人是者，法别有三：一者解真；二者行深； 三者病轻。三乘根機无与等者。第四处当者，处通十 方。何以故？尽有多种。一者从总入别，此就行说。明 新学之徒但得总尽，未能及别。二就人明，从本至 末，一一普遍。三者穷尽，尽此之一阶，唯是诸佛。 降斯以还，普未究竟。此大乘法，但能废别就总，一处得 成，则众处不少。若也废总随别，虽得见在少益，还复不 免来生，彼此皆不具足。既蒙重意，无以能报。故附 微心，仰愿照知。谨启。

十月十五日某甲启

礼佛法用功至大。

第一需食，若官府听乞食，食自乞，一向不需食。若 官府不听乞食，先须得食。

第二大须炭。

第三大须柴。

第四须内衣，多少任意。

第五须香，多少任意。

第六大须澡豆。

第七大须灰水。

第八大须杨枝。

第九须四人。两人供灰水，两人作食。

第十须屋三口。一口礼佛，一口消息，一口坐禅。

又若能礼佛、坐禅者，复须知行之法用。坐禅者 常坐，莫问昼夜，一向不得卧。礼佛者，各各须得净衣， 一日一夜，三时洗浴。莫问昼夜，常礼不息。除半夜一 时卧，昼日一时食。食之多少，坐禅、礼佛，一种唯得 一食。

既知行之法用，能者同行，不能者任意。何以 故？末世凡夫懈怠者多，精进者少。若三品一处作业， 上者不立，所以随分随力。学行大乘常乐我净行者，唯 得取上，不及次下。又，能礼佛者，莫问道俗。有籍 者得，无籍者不得。

一乞听行四种无尽行。

一乞听随喜助施。

一乞听依十二头陀，常行乞食。

一乞听依《法花经》，学行不轻行。

第一，四种无尽行者。

一愿礼一切佛，日日不断，乃至成佛。

二愿转一切经，日日不断，乃至成佛。

三愿供养一切众僧，日日不断，乃至成佛。此唯少 分，不绝如已。

四愿供养一切众生，日日不断，乃至成佛。此唯少 分，不绝如已。

开皇七年正月十日，相州光严寺沙门信行白州知事 檀越：信行少小患心劳损，由是不堪坐禅，亦不堪讲 诵。自从十七以来，求善知识。至今四十八岁，积满三 十二年，唯得相州光严寺僧慧定、幷州严净寺僧道 进、魏州贵鄕县黨孙浪彪下王善行、赵州廮陶县黨王凤 邕下王善性等四人。誓愿顿捨身命财，直到成佛，修 行上事，相续不断。此既有助王国，饶益群生，乞为奏 闻。赐垂听许。谨白。

大乘无尽藏法一卷 方廣锠 挍注

“令一”，底本残，據残存字形及文意補。 甲本从此起。 “走”，甲本照片不淸，矢吹录文作“远”。 “之”，矢吹录文作“亦”。 “法”，甲本无。 “少”，底本作“小”，甲本残，據文意改。 “二”，甲本作“一”。 “三”，甲本作“二”。 “净”，甲本作“静”。 “行”，甲本无。 “施”，甲本作“燃”。 “日”，甲本作“日或”。 “造像”，甲本无。 “未”，甲本作“来”。 “不续”，甲本无。 “普”，甲本作“布”。 “减”，甲本作“灭”。 “二”，甲本作“三”。 “处”，甲本无。 “现”，甲本作“见”。 “州”，甲本作“州人”。 “幷”，甲本作“相”。 “陶”，甲本无。 “四”，甲本无。 “行”，甲本作“行行”。 “羁”，甲本作空格。 “还复”，甲本无。 “一”，甲本无。 “二就”，甲本作“就二”。 “尽”，甲本无。 “皆”，甲本作“还”。 “某甲启”，甲本无。 “功”，底本无，據甲本補。 “佛”，甲本无。 “行”，底本无，據甲本補。 “食”，甲本无。 “者”，甲本无。 “籍”，底、甲本作“藉”，據文意改。 “籍”，底、甲本作“藉”，據文意改。 “切”，甲本作“初”。 “行”，甲本无。 “幷”，甲本作“相”。 “到”，底本作“道”，據甲本改。 甲本至此结束。下面抄有“四谤法”，录文如下：“四谤法：若道有增益谤，若道无损减谤，非有非无戏论谤，亦有亦无相违谤。入入不入是如来入，入一一切是修道，一切一是成道。” 底本卷末有题记如下：“十方三世一切诸佛，当证弟子阖家眷属，愿从今身乃至成佛，普为一切三宝，普为一切众生，日捨上上钱一文。普供养一切三宝，普供养一切众生，施入信行禅师法界普无尽藏。常无休息，乃至成佛。”